Possiamo parlare di o iper-tradizione – dove l’evoluzione non è più lineare ma reticolare, e ogni utente può attingere a strati temporali diversi per creare sintesi inedite. Conclusione “Tradizione in evoluzione” non è un ossimoro, ma la descrizione più realistica di come funziona la trasmissione culturale. Resistere al cambiamento non preserva una tradizione – la uccide, trasformandola in museo o in feticcio ideologico. Al contrario, evolvere significa continuare a essere vivi , capaci di rispondere a domande che i fondatori non avevano previsto.
L’antropologo Edward Shils ( Tradition , 1981) osserva che la trasmissione richiede sempre interpretazione, e l’interpretazione introduce piccole variazioni. Accumulandosi nel tempo, queste variazioni trasformano la tradizione senza che i suoi portatori ne siano necessariamente consapevoli. Eric Hobsbawm e Terence Ranger ( The Invention of Tradition , 1983) mostrano come molte tradizioni ritenute antiche siano in realtà costruzioni recenti (es. il kilt scozzese, i cerimoniali della monarchia britannica). Ma anche queste tradizioni inventate, una volta imposte, evolvono – talvolta in direzioni opposte alle intenzioni dei loro inventori. tradizione in evoluzione di carlo pdf download
Questo meccanismo spiega perché istituzioni antichissime (es. la monarchia inglese, l’Università, la Chiesa cattolica) siano sopravvissute per secoli: hanno saputo evolversi, spesso contraddicendo apertamente le loro origini. Oggi, con la memoria digitale potenzialmente infinita e non selettiva, il modello evolutivo della tradizione cambia radicalmente. Internet conserva tutto : versioni alternative, eresie, varianti locali. Non c’è più un unico flusso autorizzato da tramandare. Al contrario, evolvere significa continuare a essere vivi
Esempio: il Natale come lo conosciamo oggi (albero, Babbo Natale, doni) è una tradizione ottocentesca di origine urbana e commerciale, ma ha assorbito elementi pagani, cristiani e secolari, mutando continuamente forma e significato. Lo storico italiano Carlo Ginzburg (n. 1939), nel suo celebre Il formaggio e i vermi (1976), studia la tradizione popolare come un campo di tensione evolutiva . Il mugnaio friulano Menocchio non ripete meccanicamente la cultura orale contadina: la rielabora, la mescola con libri proibiti, la trasforma in una cosmogonia personale. Eric Hobsbawm e Terence Ranger ( The Invention
Per Ginzburg, la tradizione delle classi subalterne non è un residuo arcaico, ma un : cambia per sopravvivere alla repressione, all’analfabetismo, alle trasformazioni economiche. In questo senso, l’evoluzione è la condizione stessa della persistenza tradizionale. 4. Evoluzione come dimenticanza selettiva Un paradosso centrale: ogni tradizione che evolve deve dimenticare parte del proprio passato. Come scrive Nietzsche nella Seconda considerazione inattuale (Sull’utilità e il danno della storia per la vita), troppo passato paralizza l’azione. Le tradizioni vitali sono quelle che operano una selezione implicita : conservano ciò che serve al presente e lasciano cadere ciò che è diventato inerte.